En Afrique, la question ethnique demeure l\u2019un des probl\u00e8mes les plus cruciaux de l\u2019heure.<\/p>\n\n\n\n
Selon Jean Fran\u00e7ois Bayart, elle affecte la vie politique du continent d\u2019une mani\u00e8re telle qu\u2019elle a tendance \u00e0 d\u00e9terminer la nature m\u00eame du pouvoir dans l\u2019Etat en Afrique. Sans pour autant tarder sur l\u2019historique de l\u2019ethnocentrisme, il convient de souligner que le ph\u00e9nom\u00e8ne est le fruit d\u2019un processus d\u2019\u00e9volution. Selon de nombreux t\u00e9moignages historico-ethnologique, la question ethnique prend ses racines dans les anciennes structures sociopolitiques pr\u00e9coloniales. M\u2019bokoko souligne que l\u2019\u00c9tat national sous sa forme id\u00e9ale recouvrant une formation sociale homog\u00e8ne et consciente de son identit\u00e9 n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 le type d\u2019organisation politique le plus rependu en Afrique. Cela montre \u00e9loquemment une Afrique ancienne constitu\u00e9e d\u2019\u00c9tat pluriethnique.<\/ins><\/p>\n\n\n\n Mais ces ethnies ne manifestaient leur solidarit\u00e9 que dans un r\u00e9flexe de d\u00e9fense collective du territoire en cas d\u2019attaque. Si ces diff\u00e9rences ethniques furent largement exploit\u00e9es par les colonisateurs pour mieux assoir l\u2019appareil d\u2019oppression colonial, elles furent aussi paradoxalement exacerb\u00e9es au lendemain des ind\u00e9pendances.<\/p>\n\n\n\n En premi\u00e8re approximative, l\u2019ethnicit\u00e9 est d\u00e9finie comme \u00e9tant un ph\u00e9nom\u00e8ne naturel qui regroupe en son sein des groupements de famille dans une aire g\u00e9ographique variable dont l\u2019unit\u00e9 repose sur une structure familiale, \u00e9conomique et sociale commune et sur une culture commune. Il se distingue par la culture, la langue, les m\u0153urs, les religions et le pass\u00e9 historique. Le plus souvent, ce groupement humain a une attitude qui consiste \u00e0 s\u2019accorder une place centrale par rapport aux autres groupes, \u00e0 valoriser positivement ses relations et particularisme et menant \u00e0 un comportement projectif \u00e0 l\u2019\u00e9gard des autres ethnies. Ces comportements sont interpr\u00e9t\u00e9s \u00e0 travers leur mode de pens\u00e9e. En Afrique, tout comme ailleurs, l\u2019ethnie apparait comme une perception plus ou moins claire des ph\u00e9nom\u00e8nes qui nous enseignent sur notre propre existence. Elle peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une boite emboitante dans la vie politique africaine parce qu\u2019elle demeure l\u2019une des contraintes la plus forte qui puisse peser lourdement sur la d\u00e9termination de l\u2019individu dans la vie politique.<\/p>\n\n\n\n Qu\u2019on parle donc de l\u2019ethnie ou non, int\u00e9rieurement ou consciemment parlant chacun de nous sait qu\u2019il est originaire d\u2019une ethnie qui le diff\u00e9rencie de tous les autres individus issus d\u2019une autre ethnie et par cons\u00e9quent, on n\u2019est tenu selon la tradition d\u2019ob\u00e9ir la structure du moins les principes de l\u2019ethnie dont on appartient. Le fait d\u2019avoir cette id\u00e9e ou pens\u00e9e constitue d\u00e9j\u00e0 une perception plus ou moins claire des ph\u00e9nom\u00e8nes qui nous enseignent sur notre propre existence. De nos jours, l\u2019id\u00e9e de l\u2019ethnicit\u00e9 n\u2019est qu\u2019une id\u00e9ologie unificatrice au niveau d\u2019une fraction des \u00e9lites qui cherchent \u00e0 exercer une pression sur le pouvoir public afin d\u2019obtenir d\u2019eux soit des d\u00e9cisions conformes \u00e0 ses int\u00e9r\u00eat, soit le pouvoir politique ou public. G\u00e9n\u00e9ralement, surtout en Afrique, les \u00e9lites ne peuvent exercer ces pressions sur le pouvoir public qu\u2019en se servant souvent des groupes ethniques.<\/ins><\/p>\n\n\n\n C\u2019est pourquoi partout en Afrique les partis politiques sont cr\u00e9\u00e9s et organis\u00e9s \u00e0 l\u2019image des groupes ethniques. Le pouvoir public une fois acquis ou obtenu par les \u00e9lites alors organisateur des partis politiques, qui ont utilis\u00e9 l\u2019id\u00e9e de l\u2019ethnicit\u00e9 se fait entourer par des personnes de son ethnie. Le r\u00f4le de ces personnes recrut\u00e9es par affection dans les services administratifs laisse souvent \u00e0 d\u00e9sirer. Elles remplissent d\u2019abord leurs propres poches ensuite servir le pr\u00e9sident du pouvoir public et son ethnie. Ainsi, les autres ethnies b\u00e9n\u00e9ficient difficilement les ressources \u00e9conomiques du pays. Ces d\u00e9savantages \u00e9normes affectent sans nul doute les r\u00e9gions les plus d\u00e9favoris\u00e9es dans tous les aspects de la modernisation.<\/p>\n\n\n\n A cet effet, les individus appartenant \u00e0 ces ethnies d\u00e9favoris\u00e9es pour une question d\u2019int\u00e9r\u00eats se r\u00e9volteront contre le pouvoir en place ou se dirigeront vers les personnes du moins les ethnies qui ont le pouvoir. Dans certaines circonstances, c\u2019est toute une ethnie align\u00e9e derri\u00e8re leur leader qui s\u2019associe \u00e0 l\u2019ethnie qui a le monopole du pouvoir public, parce qu\u2019elle sait que le pouvoir de l\u2019Etat est un instrument de domination et d\u2019enrichissement. La fusion des partis politiques cr\u00e9es et organis\u00e9s \u00e0 l\u2019image des ethnies diff\u00e9rentes s\u2019inscrit dans le cadre de l\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie de chacune d\u2019elles. Dans ce cas pr\u00e9cis, l\u2019accent n\u2019est pas tellement mis sur l\u2019appartenance \u00e0 une culture encore moins \u00e0 une religion. C\u2019est le pouvoir qui est le plus vis\u00e9 dans ce domaine, parce qu\u2019on sait qu\u2019il est un instrument d\u2019enrichissement. C\u2019est pourquoi en politique, l\u2019ethnie est consid\u00e9r\u00e9e comme un ph\u00e9nom\u00e8ne changeant. Autrement dit, l\u2019ethnie est un ph\u00e9nom\u00e8ne fluide qui change en fonction de l\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 et du temps. C\u2019est justement \u00e0 cause de cette fluidit\u00e9 que l\u2019ethnicit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme une conscience sans structure. Elle est une conscience, parce qu\u2019elle demeure une perception plus ou moins claire des ph\u00e9nom\u00e8nes qui nous enseignent sur notre propre existence. Elle nous permet \u00e9galement de voir certaines caract\u00e9ristiques qui nous distinguent des individus issus d\u2019autres ethnies. Ces caract\u00e9ristiques sont entre autres : La r\u00e9sidence dans une m\u00eame aire g\u00e9ographique, l\u2019unit\u00e9 repos\u00e9e sur une structure familiale, \u00e9conomique, sociale et culturelle commune. Par contre, elle devient sans structure \u00e0 partir du moment o\u00f9 un individu appartenant \u00e0 une ethnie s\u2019ins\u00e9rera dans un autre groupe ethnique diff\u00e9rent de son groupe ethnique d\u2019origine \u00e0 cause des int\u00e9r\u00eats ou l\u2019affection qu\u2019il a pour la culture d\u2019une autre ethnie. Cette insertion dans un autre groupe ethnique s\u2019explique par le fait que l\u2019individu n\u2019est pas soit en mesure de trouver aupr\u00e8s de son ethnie tout ce dont il a besoin pour s\u2019\u00e9panouir, soit parce qu\u2019il n\u2019est pas capable d\u2019assimiler la totalit\u00e9 des traits culturels de son ethnie.<\/ins><\/p>\n\n\n\n Ce changement des valeurs culturelle, morale et religieuse est le fruit du changement du milieu. Cette fuite vers une autre ethnie n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne sp\u00e9cifique \u00e0 un individu seulement. Elle s\u2019explique souvent \u00e0 un groupe ethnique tout entier. Surtout \u00e0 ce groupe ethnique qui est conscient que ce changement peut l\u2019aider \u00e0 pallier l\u2019insuffisance de ses productions. C\u2019est en tenant compte de tous ces r\u00f4les d\u00e9terminant que peuvent jouer les ethnies dans la vie politique, \u00e9conomique et culturelle de l\u2019homme que les colonisateurs se sont servis de la politique diviser pour r\u00e9gner pour imposer sa domination. La conception qui pr\u00f4nait que l\u2019accession au pouvoir d\u00e9pendait du statut social de la famille est d\u00e9sormais contest\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Certaines familles fondatrices et r\u00e9gnante jadis respect\u00e9es et charg\u00e9es de diriger les soci\u00e9t\u00e9s ou les communaut\u00e9s sont rejet\u00e9es par les colonisateurs et lutt\u00e9es par les autres ethnies soit parce qu\u2019elles constituaient un obstacle pour les int\u00e9r\u00eats des puissances coloniales, soit parce que les autres ethnies corrompues par les puissances coloniales voulaient elles aussi avoir le monopole du pouvoir politique \u00e0 la place des ethnies destitu\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9viction de certaines ethnies nagu\u00e8re royale s\u2019est sold\u00e9e par une querelle interethnique. C\u2019est en se servant encore \u00e0 nos jours aux ethnies que les nouveaux dirigeants africains et les leaders des partis politiques renforcent leur pouvoir politique.<\/p>\n\n\n\n